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【hahanup，獵人】專訪Biung Ispalidav余錦龍（1950-）｜成為霧鹿部落的lavian

Biung Ispalidav余錦龍（1950-）現居於霧鹿部落，國小畢業後跟著父母在山上生活，承襲父親的山林狩獵知識。余錦龍是部落的耆老，由於狩獵經驗豐富，待人處事寬嚴得宜，成為氏族及部落的lavian（被跟隨者、領導），引導族人參與部落的公共事務。

傳統布農族的社會組織是以同氏族人聚居在一起，不同氏族分布在不同的山頭，擁有各自的獵場與耕地，因而產生濃厚的血緣關係。

余錦龍來自家族人數眾多的Ispalidav氏族，祖父於日本時代擔任霧鹿部落的領袖。族人世代以山為家，站在霧鹿平台往山上看，視野可及的範圍都是祖先們生活的場域，現在是族人們賴以維生的農地。

Ispalidav氏族的祖先曾在istatalum（有箭竹的地方）建造居所，選擇凹地作為建築基地，取用木質較硬的牛樟樹為建材，家屋週圍有耕地和小米園，屋內有四面疊石，再以檜木或者是機油樹也可以搭建房子，芒草竹子也是搭建材料。

早期是以輪耕方式進行山田燒墾，當周邊土地開墾完成，也會向外尋找新的耕地。振振山是氏族獵場之一，快到部落的山頭處是pacinhalan（鳴槍之地），獵人狩獵歸返時，若有打到大型獵物會先鳴槍告知族人。

祖先們歷經日本時代的鎮壓行動，留下保衛山林家園的血淚歷史，後人以霧鹿砲台公園作為見證，寫下一段布農族抗日的悲情歷史。

Tama kila（Biung）小時候曾經嚮往去學校讀書。他對世界充滿好奇，也羨慕那些能穿著制服、拿著書本的孩子。但他的父親告訴他：「你不用擔心沒有去學校，我會把我知道的一切都教給你。」這句話，像是一道山的承諾，也像一場文化的啟蒙。
從那天起，他開始踏上一條不同的學習之路，不是在教室，而是在山林之中。他小學的時候就跟著父親進山。父親是他最早的老師，走在林間，邊走邊教：「那邊風大，有懸崖，不能走；要走風小的路才安全。」這些不是書本上的知識，而是用雙腳、用心、用經驗換來的智慧，是布農人面對山林時代代相傳的求生技藝。

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談到陷阱的歷史，他回憶最早是用石頭壓的。日治時期後，才出現了金屬捕獸夾，以及用竹子製作的抓鳥器。那時候，鳥類是小米田裡最常見的訪客，而陷阱就設在田邊。如今因為不再大面積種植小米，這些抓鳥的陷阱也漸漸失傳，變成記憶裡的技術。

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對布農族而言，狩獵從來不是單純的生產行為，它是一套結合倫理與社群關係的生活實踐。Tama kila（Biung） 說得很清楚：「不能誇口說今天要打什麼，也不能事先暗示老婆準備慶功的東西，這樣會打不到。」這不是迷信，而是一種對自然與祖靈的敬畏。如果真的打到了，也不能自誇，「因為厲害是上天給的，不是你說你會就會。」

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在過去的年代，打獵回來的男人經常會在下山的路上遇到等待的人。這些人不是巧遇，而是知道「見者有份」這條不成文的規矩。有時候有人會刻意「巧遇」，只為得到一塊肉。Tama kila（Biung）說，分享是布農文化裡最根本的倫理，但也提醒：「不能藏私，不能貪小便宜。」說到獵物，他表示，布農人最重視的獵物是水鹿，一隻就能養飽整個家庭。接下來是山豬、山羊、山羌，偶爾也會有狐狸果子狸、黃喉貂。但面對山裡中布農族不獵殺的動物黑熊，他語氣變得嚴肅：「牠很重，動作安靜，像人走路一樣，布農族對黑熊有禁忌要非常小心。但真的要打起來的話，山豬還有可能贏，因為牠咬腳，力氣很兇。」

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Tama kila（Biung） 的孫子也跟著阿公學習文化與山林知識。他們祖孫的關係，就像他當年跟著父親學習一樣，從耳濡目染到身體力行，從觀察到實踐，讓祖先留下來的知識不只停留在記憶中，而能活在當代的土地上。孫子如今也參與部落事務，成為部落青年中文化底蘊最深厚的一位。他的成長，不只是一個家庭的傳承，更象徵著布農文化在新一代中的延續與再生。

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Tama kila（Biung）從不是一開始就被稱為 lavian。他只是默默地跟在父親身後，從幫忙雜活、打獵、種小米、認植物開始，一步步累積對山林的認識與對社群的責任。他學會了怎麼「看山、聽風、記路」，更學會在動物出沒前察覺風與聲音的變化，知道什麼時候應該行動，什麼時候應該靜止。在布農族的文化裡，lavian 不是憑著血緣或指派而來，而是因為被族人「看見了」他的誠信、謙卑與堅持。他不是自稱，而是群體信任他。

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Lavian 要能被信任，也要願意承擔。不是說我知道很多，而是當別人不知道時，你願意站出來。這就是Tama kila（Biung）成為部落敬重的 lavian 的過程：不是一夕之間，而是用一生的實踐與誠意，一步一腳印地，走出來的。