在海端鄉利稻部落，Alang Palalavi余阿勇（1950-）是一位許多人熟悉的長者。他不只是部落的長輩，也是 Palalavi 氏族的重要人物之一，在部落裡被視為 lavian（被跟隨者、領導），引領族人參與部落的公共事務。
對許多年輕一代而言，tama Alang所說的故事，不只是他個人的生命經驗，更是整個家族與山域文化的重要記憶。他的生命故事，也像是一條從祖先遷徙、山林生活到現代部落變遷的歷史路徑。
tama Alang所屬的Palalavi氏族，家族的歷史並不只存在於利稻，而是一段跨越中央山脈的遷徙記憶。
tama Alang說，家族最早居住在 lamugan（意指沼澤、被包圍的地方，位於南投、名間地區）。到了曾祖父那一代，家族在南投第一次分家遷徙，往東翻越中央山脈，移動到 tatahun（栗松溫泉上方，充滿水蒸氣的地方）、mungzavan（花蓮的大分）一帶。
之後到了祖父那一代，家族再次分家，沿著山路向南移動，經過嘉明湖山域，最後落腳在栗松溫泉、摩天與周圍附近的山域 。這些地方，都是都是祖先曾經生活、狩獵與遷徙的地方。
對族人而言，山林不是單一的「地點」，而是一條條連結家族記憶的氏族路徑。直到日本時代推動集團移住政策，許多原本散布在山中的聚落被集中安置，Palalavi 家族才遷移到今日的利稻部落。tama Alang就是在這樣的歷史背景下出生於利稻。
在tama Alang年輕的年代，利稻仍然是一個與山林緊密相依的地方。當時從利稻下山到關山購買日用品，往往需要兩天的時間。人們通常會先走到新武，再繼續前往山下。如果搭乘當時的小型三輪車，一次只能載三、四個人，每人五塊錢。有的人會背著獸皮下山販售，也有人到親戚家借住一晚，再繼續行程。
在那個年代，狩獵是重要的經濟來源。山羌、飛鼠皮、水鹿等獵物，都可以拿到山下換錢。新武有兩家漢人經營的雜貨店會收購獵物或山產，再轉賣到更遠的地方。
除了狩獵，部落也會種植農作物。過去最常種的是 紅豆、小米與玉米。小米主要自己食用，而紅豆則是重要的經濟作物。當時一公斤紅豆可以賣到十幾塊錢，算是相當不錯的收入。
山上的人也會採集 愛玉。把愛玉曬乾之後揹到新武販售，由雜貨店收購再轉賣到平地。高麗菜則是民國60年代末期以後才開始種植，代表山區農業逐漸轉向市場化。
關於狩獵文化的學習，tama Alang記得，過去家族曾在嘉明湖附近設置獵寮。那一帶因為氣候寒冷，不適合長期居住，但卻是水鹿活動的重要區域。早期布農族的獵場並沒有像現代行政區那樣的明確界線，而是依照家族的實力與人口逐漸延伸。哪個家族人口多、勤勞、勇敢，就能把獵區拓展得更遠。
獵區通常以 山脊、河流或山谷作為自然界線。當一個獵團打到大型獵物時，會用鳴槍通知部落。如果聽到兩聲槍響，代表打到一般的水鹿；若是 三聲槍響，則代表打到特別大的獵物。
獵物帶回部落之後，肉會分給整個聚落的人一起分享。那時候，整個部落會一起慶祝，那不只是狩獵的成功，也是部落共同生活的一部分。
在布農族的山林文化中，狩獵不只是技術，也是一種與祖先、自然互動的關係。
tama Alang提到，入山之前一定會進行祈禱。
祈禱的內容通常會說：
「在路上好好的，幫忙照顧我們，不要遇到蛇，讓我們可以帶一些肉回家。我是某某人的孩子，今天來到你們的獵區，希望祖先可以保護我們，讓我們平安。」
這樣的祈禱，不只是儀式，而是一種對山林的尊重。
山裡也有許多 徵兆與禁忌。
例如：清晨上山時，如果遇到一種叫 ngito（鷦鷯） 的鳥從左邊飛到右邊，那就代表不吉利，獵人必須立刻回頭。
老人家說，如果硬要繼續前進，往往會發生事情。
除了狩獵之外，tama Alang 也曾與族人多次參與山難事故的搜救工作。他回憶，有一次在救援過程中，大家在溪流下游停下來煮麵休息，卻看見從上游漂流而下的罹難者臟器，那是一段相當沉重的記憶。
對tama Alang而言，每一條山路、每一個地名，都連結著祖先的移動、狩獵與生活，遷移的地方構成了 Palalavi 氏族的歷史地圖。tama Alang曾說，祖先曾經走過的地方，就是我們的家。
當今天越來越多人走進嘉明湖山域，這些長者的故事，也提醒我們：山不只是登山和風景，而是族群記憶與文化的所在。而像tama Alang這樣的耆老，正是把這些記憶一代一代說下去的人。